当然，陆无为没有从吕米的话语中学到什么。
他能理解吕米的意思，但是他是个惫懒的家伙，不愿意承载裁断是非，赏罚善恶的分量。
他乐得做个旁观的闲人。
与此同时，他对吕米简单直白的是非观，不觉得厌恶。
“世界上只有一种英雄主义，那就是在认清生活的真相后，依然选择热爱。”
罗曼罗兰总是在他的小说中追求情感的美感，却并非无病呻吟的造作，也非蒙住眼睛的痴狂，他所追求的，是在理解一切之后，仍然能保持自我的豁达与坦然。
我见得不义，于是拔刀——这份念想严格来讲算作修道者的“三灾九难”中的“九难”，九种“脱得樊笼，却再染浊尘的理由”其一，名为“意难平”的部分。
至于说避灾解难的方法，也简单，静诵两句箴言“关你屁事，关我屁事”——啊不是，静诵黄庭才对。
但是这种想法本身，即便陆无为也不得不称赞其美丽闪耀。
能够坚持自己想法的人，总会有种超越庸碌同类的魅力，这无关善恶是非。更何况坚持正确，坚持理想，面临丑恶却依旧坚持爱与希望——
“没有人能够拒绝在现实中见到光之美少女吧。”
“什么意思？”
“没什么，你要是去找人饵一脉那伙人的麻烦，陆某人愿意做陪。”
——尽管从观止元君那里听说了这伙邪道妖人的跟脚，他原本已经懒得去找麻烦，干脆放弃了。
不过吕米想要去做些什么，陆无为也没意见。
“好！那么就现在，走，去打倒他们！”
“‘打倒’？仅仅是‘打倒’，不打算杀掉他吗？”
“人不应该杀人哦。”
“即使那是个杀人吃人的恶党？”
“即使那是个杀人吃人的坏蛋，杀人是不对的，杀人就会变成坏蛋，我们不能为了打倒而成为恶——完全没有道理，不能接受。”
“……”
“将他打倒之后交给武尉啦，大秦的律法会审判他，有什么问题吗。”
“……不，没有，我思考了一些很没有意义的琐事，你选择了正确，尽管正确往往并非最优解，但是，如果像你所说，只要你够强的话——”
“——够强的话，就能承担起选择正确所带来的的重负，我懂的啦。”
吕米看起来是个十三岁的女童，她的内心也如外貌一般的天真烂漫，简单直白。
这并不等同于“愚蠢”。
而是在理解一切之后，仍然知晓自己的心意，不曾模糊混淆，也不会胆怯畏惧。
毫无疑问，她是个由内而外，真正的强者。
“所以说，这算是，强者的余韵？”
“善恶对错，还有本心，还有强弱，这些对于成就现在的我来说，都很重要，难道一定要分出来先后不可？进一步讲，难道一定要彻底分开不可？”
“也是，非黑即白，非此即彼，非正即谬——做到这种程度就有些过了，可以要求却不可苛求，让自己活得太累也不会有好事发生。”
“对嘛，对嘛。这才对嘛。”
饮尽壶中最后的茶水，吕米回房间换了一身宽松的短打武服。
然后出门，去寻坏蛋的晦气了。
——————
灵珠将成，何闻道最后一遍检查，没有发现血祭阵法的缺漏，便提着那灵界剑客的无鞘剑出洞府。
周遭陆陆续续的其实已经有些江湖人围过来，不过前些日子叫不净神将杀过一轮之后，便远远地散开，这些人既没夺宝的本事，也没舍身的心气，不足为虑。
需要在意的，是敢上门叫阵之人。
要么是傻子，要么是真有自信破掉他的不净神将和五毒妄念大不净秘源阵，自认能摘了他何闻道的首级，夺走灵珠。
夺天造化的法宝出世，必有大劫阻道，这无关“三灾九难”这修道者擢升过程中对自我的拷问，而是包裹人世的巨型术式【文明】，对行使超越常理力量的僭越者的惩罚。
人，不该吃人——向前追溯到连历史自己都已然遗忘，连死亡本身都尽皆死去的那时，无数个元会之前，人类对于跨越终焉灾厄尚且有着盲目且莫名自信的时日。最初合作构建巨型术式【文明】的那些巅峰人物，道衍真仙、魔法皇帝、真神大祭、至高贤者、传奇英雄，这份他们共通的认知，无需特提，也深深刻入术式的内侧。
——人，不该吃人。
【文明】这一术式的本来意义在于，通过下属【拉普拉斯之妖】单位进行计算，通过下属【弗洛伊德之海】单位不断对人类个体进行“不会被知觉程度”的微调，以此在宏观层面促成人类文明的顺利前进。
先人已经触及上层叙事者层面的伟力，可惜，还是不及终焉灾厄，这就是另一个话题了。
特别针对拥有超凡异力的修道者，在人世行孽，于是在行功过关之时降下雷劫。
——那是在无数次轮回之后，大夏仙朝尝试过所有冲破终焉灾厄的可能性，得来的只有全然绝望，于是【文明】得出“否定修道者体系”结论的余波部分。
掳人吃人，总会在某一天因为某些巧合的缘故败露行迹，然后被百家武人找上门打杀，俗称“人劫”。没到破关关头或者造孽还不到被“天劫”雷劈的程度，就会这样，这便是修道者常言的“多争多杀，折了气运，杀劫不远”。
拜入传承悠久的上古大派总是有好处的，比如这些远古秘闻，行事禁忌，都记载的很清楚。虽然太乙仙道影响精神，何闻道的师门整体笃信“只要我修为提的够快，劫数就追不上我”、“天要阻我，便逆天”，所以最终灭门，那也不是前辈的经典传承的问题，只能说这一届修士不得行。
而严格来讲，吃人并不在【文明】计算劫数点的范围内——要不然人饵一脉真就是逆天修仙，山门得在避雷针上建才行。
在【文明】的判定标准中，吃人属于道德问题，于是何闻道买家奴炼药，这种事只能算私德有损，会被【文明】暗地里针对一下而已。
“所以，至多，也不过人劫。”
还轮不到天劫地劫来劈他何闻道。
“可惜，天理不随人愿。”前武尉跟在他身边，一如既往地对食人恶行表达申斥。“天劫不能了当劈杀悖逆人伦之辈，当真可惜。”
“其实无论法律还是道德，都是为了文明发展，架构秩序的衍生物。往昔、今时、未来，俱有不同，道德与律法又如何能够纵向对比？高大人，对与错，往往只是朝廷一面言说的风俗，而并非天理恒常。”
“这不是支持你吃人的正当理由。”
“这，当然是，当然可以是。”
——————
对于何闻道的邪道歪理暂不讨论——对错之别，许凡尘并不在意，她原本是大秦的武将，杀人从不论是非，有调令，杀便是了，此乃武将的职责所在。
所以能成为大秦西北朔风郡大良造的是她，而不是她那个兵家武人的副手。
武将不需要道德。
但许凡尘已此去大良造一职，不再像往日一样，所有屠戮关外异族的舆论压力丢给大秦朝廷就行。
现如今她为萧家血脉延续保驾护航，自然要认真考虑各方面反应。
比如“有关剿灭一个太乙道统在修道者中的影响”——并且这句话的主语，不是她许凡尘，而是萧家三郎，萧声陌。
特别是，太乙道统，人饵一脉，曾经在前朝大周，作为国之正祀存在，若是哪方诸侯祭祀先祖，却没有人饵一脉的大祭主持，是一件非常耻辱的事情。
在前朝人饵一脉自然不像如今在大秦一样人人喊打，甚至可以说煊赫一时，贵不可言，所以当秦代周立，移风易俗，否定人祭之事后，人饵一脉的地位变得尴尬起来，但到底没有人想要彻底将其剿灭。
特别是不能凭借“人饵一脉食人”这个道德论点将其剿灭。
修道者与世俗王朝都不愿轻易发生冲突，双方各自发展互不干涉的行为方式已有默契，可人饵一脉的存在非常特别，无论怎样处理都有可能将默契打破。
说前尘，人饵一脉也不过太乙道统，修道圈子内部还是大罗三教势大，所以声名不显，可他们毕竟也有过道衍真仙，并且精神状态相对来说更加稳定，比起其他太乙道统也更贴近大罗道统。
虽然说得很不好听，但是在修道者，特别是道衍真仙眼中，究竟是朝不保夕鼠目寸光，只求温饱的凡人更接近同类，还是拥有相近的寿元和三观，同样能够餐风饮露不食五谷的人饵一脉更能称为同类呢，答案不言而喻。
至于吃人——啊，你们大商不也搞活人献祭吗？什么，现在是大秦，你们凡人的王朝更迭，关我们山人什么事啊。
一代人的由生到死，对于观止元君来说只是一炉丹的时间。
区区凡人价值观的变更，于是就要剿灭一脉上古传承至今的道统，哪有这种道理？凡人王朝今天可以因为反对活祭，屠戮人饵一脉；明天会不会因为炼丹消耗大量天材地宝，禁绝丹道；后天是不是就能因为寻仙访道之事耽误生产力，决定伐山破庙？
双方已经有了互不干涉的默契之后，就不该搞这些激化矛盾的事情，连苗头都不要有。
于是干脆前尘往事一笔勾销，要杀人饵一脉必然不是因为“吃人”，而是因为“掳人”，这般由于是人饵一脉先破默契，所以杀了也无妨，死了也白死。
没有让道衍真仙感到“我们被特别针对了”，事情就能说过去。
在大秦国家层面上，是这样考虑的。
可回到当下，作为个体，就必须考虑到剿灭人饵一脉之后，其他修道者产生物伤其类的情绪，以及在此之后，长生久视者数百上千年的抵触。
大秦作为一个王朝都不愿承担的怨怼，难道萧家一个家族就能承担得起？
许凡尘凭借自己对萧声陌的认识，知道他肯定会对邪道妖人拔剑相向。
因为他修的是《太上道经》，分黑白两论，说渭浊泾清，活得堂堂正正，傲骨铮铮。
人在选择道经，道经也在选择人，既然能修成，那么《太上道经》所扬“我心大化黑白”之理，必定半分不让！
食人，乃不义，当斩。
——如是而已。
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