从他们的服饰和说话的口音判断，这些人应该都是汉族，而且不像是定居于此的汉人。虽然西藏也有汉人，但是汉人已经和西藏人没有明显的区别。现在的藏区本身也是多民族杂居。
“但是这些汉人怎么会请来这么个跳大神的？”我有些困惑，据我所知，在西藏地区确实有请巫师驱邪的传统风俗，而且落后的边远地区术士本来就多，迷信和落后是这些术士们赖以生存的土壤。
“莫不是内地的术士没有饭吃了，连东北的术士都跑到德格来了？”我自问自答道。
“什么鬼！”
就在这时，只见一个老人走了出来，对术士说道：“大师，这件事太邪性了，恐怕要烧掉尸体才要得哦。”
“不能烧！这不是黑煞白煞。太婆生前冤屈大，被她媳妇放耗子药给闹死了。她的魂还在尸体里面整死不走，你就是烧了她，她也会附体害人。”
“这样啊！”那老人听得认真，唯唯诺诺，不敢多嘴一句。
然后，就看见四个彪形大汉架着一个瘦弱的年青女人从人群中出来。我颇觉惊奇，一个骨瘦如柴的女人用得着四个壮如牛的汉子押着？再看，四个壮汉，两个架住那女人的胛子窝，另两个抬脚，那女人手脚被绑，嘴上带着一个铁罩锁死了口牙，她乱发如蓬目露凶光。
“我靠，这是要干嘛！”我瞪大了眼睛，这个骨瘦如柴的女人明显是被动了私刑，他们接下去估计要对这个女的不利。
老人哭着对那被绑的女人说：“媳妇儿啊，这也怪不得公公了，杀人偿命，你毒死了你婆婆，现在你婆婆不甘心，入土不安，要起来拉人陪葬。你就随你婆婆去吧，她也好安心。”
“我没杀人！”那女的嘶吼道。
“时间已到！”那术士一挥手，嘈杂的众人立刻安静下来，唢呐铁磬声也嘎然而止。
术士令人放下那口红铜棺材，只见棺材的四角都挂着一只半人头大的铜铃，这种铃很重，纯铜铸，铜壁很厚，就算是刮大风都吹不响。
“老妇人死不瞑目入土不安，回来抓死了她儿子，灌了她媳妇的顶，本座现在要将罪妇就地正法。”
“看来铜棺里躺着的是那个被毒死的老太婆，一旁被绑的年青女人是她媳妇儿。”我听到了大概的经过，也不由得心里一凉，“这简直和麻王沟阴婚差不多，这不是陪葬吗？”
“唉。你们节哀……这次我叫人重铸的这口红铜棺材，再凶的厉鬼也出不来。凶鬼可以穿墙入户，但绝对穿不过金银铜！”
那家伙吹嘘什么红铜在明朝的时候，都被用来雕铸成关老爷神像，可以避邪之类的鬼话。还称老太婆的凶灵无法超度，只能永远的封住她。
“切记不可开棺！切不可开棺！！”
“胡说八道，装神弄鬼！”
就在这时，有人拍了拍我的肩，我吓了一跳，转身一看，是霍心兰。
霍心兰将我拉到一旁，问道：“你怎么跑到这里来了？”
“嘘！”
话音未落，只听钝耳的铜铃声响起。那棺材四角的铜铃无风自响，一旁被绑的那个女子挣扎得越发猛烈，铁罩锁住的嘴里发出非人类的怪啸，四个汉子有些抓架不住了。
“什么情况！”霍心兰也不知道什么状况。
铜棺四角铜铃钝响，术士满脸惊怖之色，连连喝道：“邪灵，现在是辰时，你也敢作祟？尘归尘土归土，人死岂能复生，投个好胎去吧！”说罢从怀中掏出一柄紫铜安魂铃猛摇。
这时，聚拢的人群逐渐稀开一条道，后面走出十来个人，为首者面带青毡骨刻面具，披头散发，身穿五色彩织羊皮袄，其声低沉沙哑，分不清是男是女，他摇头晃脑口中念念有词：“黑猫儿叫夜子啊，起来不得哟……”
“这……”我对这种奇怪诡异的声音熟悉不过，“这不是麻王沟里的……”
见到头戴面具的人来到，人群议论开来。那十多人领头的所戴面具蓝底粉面，青面獠牙，如啖人罗刹，其后十多人都裹着黑头巾，身着黑袍。
“这是古藏教的人。”我一眼就认出了他们的装束。
这群东北术士见这彪人马突然出现，心中很是不爽，但无奈对方人多，故不敢有所动作。术士行道规矩和忌讳颇多，吃灵界这碗饭的人非常看重门规行规，其中有一条便是不与同行争饭碗。在农村，十里八乡之内术士或灵媒通常就一位，即使当地有两位术士，他们所学必不同，如一人精通卜卦，另一人擅于摸骨，同地同行则犯了行道里的忌讳。
那戴面具的人手舞足蹈一阵，抡起铁拐杖就往铜棺上猛敲，金属撞击声刺耳不堪，众人纷纷捂住耳朵。
古藏教的出现使得事情出现了意料之外的转机，加上我之前对古藏教的了解，这些年来古藏教一直在秘密的发展它在民间的影响力，并且加快扩充实力，根据现在遇到的事情的推断，我可以肯定这一定是两伙势力之间的明争暗斗，古藏教已经把自己的势力发展到了这里，并且挤压了其他人的生存空间。
“古藏教的势力已经这么大了吗？”霍心兰疑惑道。
“你别小瞧了他们”我对霍心兰说道，“这古藏教势力还真不小，他们的党羽甚至已经到了政府内部，对我们的威胁十分巨大。”
“对了，你知道什么叫个巴子吗？”我问道。
霍心兰倒是知道一点，但她还是摇摇头，说道：“具体的我也不是很清楚，只是知道一点，在藏区，如果有被弃尸荒野或死前凶念太盛的人，死后就会重新站起来，到处抓人一起陪葬。这种怪物叫‘割巴子’。”
“原来如此，看来那个老板娘说的没错。”
“麻王沟的情况跟这个‘割巴子’有些类似。”
“总结下来看，哪里有古藏教，哪里就会有‘割巴子’。”我笑了笑，“这就是古藏教蛊惑人心的惯用伎俩。”
“你说的没错，他们就是利用‘割巴子’来迷惑老百姓，然后来布道。”霍心兰说道。
“他们给予教众的恩惠就是他们所谓的药。”
“殊不知，所谓的药其实和这个‘割巴子’没什么区别。”
据说，在人少的边远藏区，可以看到很多古怪的房子，无论这房子有多高，它的门很矮，人要弯腰才能进房。这么做的目的就是为了防止割巴子，因为传说中他们是不能弯身的，矮门房屋就可以防止割巴子深夜来袭。虽然是传说不足为信，但是现在的拉萨也有这样的房子，在藏南的乡镇就更多了。
“算了，我们还有正事要做。时间不早了，必须回到印经院准备对付死海之光。”
“知道了。”
自从我在这儿看到古藏教的第一眼起，我的脑子里就出现了一个“御敌之策”，死海之光和古藏教之间一定也有不为人知的纠葛，至少现在看来，死海之光应该不是古藏教的“朋友”，敌人的敌人就是朋友，我觉得可以利用古藏教对付死海之光。
印经院红墙墨沿，寺庙整体格局呈正方形，四角宝顶镏金镀银，正中楼阁金光飞檐，四面顶檐与楼阁上五彩风马旗飘扬，经幡华盖藏阁朱壁，四檐金龙翘首，四角挂獒毛铜铃，窗格五色彩绘，处处透着藏传佛教的色彩。
院内有几个工人正洗着刻印木板，周围拥着些信徒讨“洗经圣水”。这里依旧使用木版印刷，每印一次后都需洗去墨汁，信徒们认为印经板上的墨汁是神圣的，以水洗之，水也就成了圣水。工人们将洗净的印板放在木架上晾干，只见印板之上刻着行行经文及宗教符号。里堂内，两位老者正磨着朱砂。
走进里面，我意外地看到了墙上挂着的一副巨大的地图，这是一副十九世纪的中国地图。图中的中国轮廓呈大菱形，颇像桑叶，由此推断地图的绘制时间早于“中俄《爱珲条约》”，更早于外蒙古独立。
“这个地图是怎么回事？”果胖子打量着地图，问道，“这地图看着是中国地图，但是上面画着的龙是什么情况？”
我也对此感到疑惑，只见地图上有三条巨龙盘踞纸上，形态各异、气势雄浑，蜿蜒天翔栩栩如生。其中一条巨龙居北，弓身高越山海峰林，龙身翱翔寰宇之态呈巨大的“几”字形，龙尾朝东直指渤海；一龙居南，龙身高昂望西，前爪苍劲指南，锋逼越南，大有气吞东南亚之象，龙体曲折蜿蜒横贯华夏，龙尾飞临东海；还有一条龙只显出了一半龙身，其龙首俯视青藏大地，龙身朝西而去，不见龙尾。
我想都不用想就看出来这三条龙的喻意，“这应该就是指代黄河，长江以及雅鲁藏布江。”
“嗯嗯，还真是。”果胖子点头称是。
三条巨龙龙头都盘翔在地图上的青藏高原位置，其中有两条龙的龙身朝东横贯中华，最后那条龙的龙身隐于印度方向。但是，我更为不解的是，每条龙从头到尾通体都标有红色圆点，像是某种记号。
居北的巨龙心脏部位标有两点，在地图上看似乎就在陕西，落于西安和延安；龙胆似乎在洛阳，而龙尾像是在山东蓬莱。
就在这时，霍心兰走了进来，她听到了我和果胖子的交谈，并且对我们的猜想不屑一顾，进来就说到，“这根本就不是什么地图，而是龙脉。”
“龙脉？”我惊讶道，“这里是有三条龙，你的意思是这三条江河代表的是龙脉？”
“当然不是，这三条龙并不是黄河长江及雅鲁藏布江。”霍心兰不屑一顾地说道，“听说过，山无棱，水无痕吗？”
我点了点头，“这跟龙眠有什么关系？”
“你看到这上面的标记了吗，仔细比对你就会发现，这些点并不在江河上面，可见脉向与江河的走向并不完全吻合。”
虽然我讨厌霍心兰这种不可一世的态度，但是不得不承认她说的有几分道理，我曾听我师父说过，经络随血脉而生，倚血而养，精气则出经络之中，这江河就像血管，而龙脉则似经络，循江河而生，蕴势纳灵，所谓龙仗水势。
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