说到如何能让死人重新活动起来这个问题的话，我觉得就不得不谈一下“驭尸术”这种独门秘籍了。
所谓“驭尸术”，顾名思义，便是驾驭操纵尸体的法术。
在此之中，最有代表性的，就是先前所提及到的“湘西赶尸术”。
上古时代，蚩尤与黄帝两部相互交战不休，厮杀惨烈，血流成河，死伤无数。蚩尤为了运回战死兵士的遗体，便命手下军师设法运尸，“赶尸术”的雏形便由此而来。
又闻古时湘西沅江上游，沅陵、泸溪、辰溪、溆浦一带较为贫瘠，本地很多人赴川东、黔东等地区采药、狩猎或做小生意为生。而这些地区身处苗疆之地，瘴气较重，时常流行恶性疟疾，屡有死者。
因为深受传统文化中“落叶归根”观念的影响，民众中死者尸体往往需要带回故乡入土为安，然对于客死他乡的游子，“落叶归根”只可能是一种可望不可求的奢望。再就是，当地穷山恶水、地形破碎、路面崎岖，自然不可能用马车、担架等运输尸体。所以，尸体在最开始的运送过程中，走的基本都是水路，并不需要特意地去“赶”。但路途直至三峡一带，水流湍急，旋涡暗礁密布，时常有来往船家在此沉没遇难。又因古人迷信船上不可携带不净之物，以免触怒河中神灵，故而绝不愿意搭载死人走在险江之上。
于是乎，“赶尸”这个职业就真真正正地应运而生了。
赶尸，亦称“赶水”，而在当地各种会道门中的暗语则叫做“一碗水”，因为在真正送尸的过程中，其方术全凭一碗清水，而且必两人同行，才方可奏效。如果这么不幸撞上送尸的队伍，这对当地民众而言，可是非常不吉利的事情，故暗地里又把这种事情叫做“撞水”了，大概就是和人们常说的“撞邪”差不多意思。
每当遇到特定的死者，红衣老司即行法事念咒语，再由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”，客籍死尸便会应声而起，随铃而动。
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾之术“，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
两人分做一前一后，一名送尸匠在前打着布幡，以方术引导，另一人平端一碗清水走在最后，不管这一趟送多少死尸，那些死尸都走在队伍中间，由送尸匠前后夹持而行。
两名赶尸老司一人手持经幡，一称掌中捧碗，在这一行中，而负责捧住水碗的道人，就是在赶尸过程中至关重要的角色，走一段就要在水碗中加一道符咒。只要手中水碗不倾泼破裂，尸体就能不会随意倒下。在送尸过程中，死尸与活人无异，唯独口不能言，其行路姿态也与活人略有出入，完全跟着手持经幡者的行动而行动，执幡的走死人就走，执幡的人停死人也停，这种送尸队，在明代末年湘西地区实在是太常见了，湘谚有云“三人住店，二人吃饭”，就指的是送尸人，意思是说三人中不吃饭的那个是死人。
赶尸原本只赶死在战场上的牺牲兵士，发展到明朝末年，兵荒马乱、瘟疫横行、灾害连年，便又逐渐演变做帮那些枉死他乡的人重返家乡安葬的一种手段。而“辰州符”赶尸的地域范围往北只到常德不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。
传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，纵然身法再怎么了得、道行再怎么高深的老司，也只能是对那群死尸望洋兴叹了。
但就是这么神乎其神的“赶尸”，却也有其相应的一套规矩——所谓“三赶，三不赶”之说。
“三赶”所指的，便是凡被处以斩首、受到绞刑的、站笼站死的这三种死者可以赶。理由是，他们有可能是枉死的，本身并没有任何罪孽，且不论死得有多委屈，还要客死异乡，既思念家乡又惦记亲人，此三种死者便可用法术将其魂魄唤回，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们翻山越岭，甚至上船过水地返回故里。
“三不赶”所指的，则是凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种绝对不能赶——
说到病死的，是因为其本人大限已至阳寿已尽，再利用法术从鬼门关召回他的魂魄，则等于逆天而行，不合道义，恐遭天罚。
至于投河吊颈自杀轻声者，亦不可赶，源于其本质上依旧是犯下杀戒——断命曰杀，有情曰生。断有情命，是曰杀生。堕胎胎儿死犯杀戒。自杀亦犯杀戒，与杀人罪同。身体肤发受之父母，尚未尽人间孝道却擅自夭折己身之生命，试问该当何罪？自然，通过法术唤回其原本应当受地狱无量业火煎熬的魂魄，亦无法称之为合情合理之事。
而因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，不然又怎么可能会遭到五雷轰顶之灾？大火烧死者，往往皮肉不全、经脉俱断、缺筋少骨，连人体最基本的运动功能都尚且没有，就更不要谈什么赶尸了。
特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，首先，只有湘西有“死尸客店”。然后，只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，才知道需要生人回避。再就是，湘西村往往外有路，那便是有心人专门开辟给赶尸老司走的道路。最后，湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，犬吠会吓走封在死尸体内的魂魄而导致赶尸失败。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。
当然，这一些，都只是凡人对“赶尸术”的大体认识而已。
实际上，精通赶尸术的术士，在不断磨练自己技巧之后，便会领悟到比“赶尸术”更为高超的“驭尸术”。
说起这个“驭尸术”，那就更是不得了了。
练就此等本领，不仅能让死尸走路这么简单，甚至还能让死尸获得低等的智慧，如活人一般完成一些复杂的动作，也可以让枯骨、残尸、腐尸、断肢都暂时性地活过来，并且施法之人不用担心和尸体之间的距离太远，而那些赶尸、套尸的就不行，又要离得近，又要不停地施法，还要故弄玄虚地避人耳目，想想看都能累煞人也。所以，行家之中便有就有一句老话是这么说的——
驭尸运财，财不露白；
赶尸赶命，命如黑星。
可以说，懂得“驭尸术”的术士与懂得“赶尸术”的老司，哪怕是瞎子也能明白这两者实力之间不言而喻的“高下立判”了吧。
我之所以会煞有介事地说了这么一堆有的没的，全然是因为想让眼前这个人明白，让尸体动起来，并不是一件难事。
但就结果看来，他是死都不愿意相信了。
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