演讲台前，人潮攒动。
就算演说已到了快要结束的时候，人也是越聚越多的趋势。
在已经皈依的叶利钦看来，这就该是描绘传说的那幅油画一样的，迷惘的众生朝见神派来的先知的场景。
泽拉涂高高的举起了手，示意台下的众人保持安静。
大家伙儿都盯着他看，就像是牧师们曾说过的，圣典中曾被描述过的那样，他的面容太阳般的发光，只是他的衣服不是洁白的光芒，而是火红火红的，像是燃烧着的太阳的光芒，光彩耀眼。
“当然，你们可能会疑惑，我们这帮子人都是些高高在上的家伙，你们就算想反抗也是无从下手的。但你们忘记了，我们也是人，是人就得吃东西。”
“魔法虽然好，可以点火浇水打雷吹风，还能帮助作物生长，甚至还能把一座城市夷为平地，可如何也磨不成面粉，干不了脏活累活苦活，做不了面包啊。要不然，这世界上只需要那些魔法师就够了，神为什么还要创造出咱们来呢？！”
“所以呢，神创造出我们，他的道理就在这里。因为实际上，咱这世界原本是神创造的，可也是神让咱们改造的，创造即是拯救！”
“神指引咱们，但创造的行动，却是要我们大家伙儿一起来干的，自己去完成的。圣典上说，先知梅瑟呼喊原初之民离开沙之地暴君的奴役，去往应许的迦南之地，但到达之前就离开回归天国了，建设应许之地的却是原初之民。”
“大家伙儿仔细的想一想，难道事情不正是这样的吗？神使救恩的路标，可众生必须要主动创造，才能将神指引出来的拯救实现出来。”
泽拉涂这样一番用神来解释劳动创造的想法，来源于旧时空出现在南美的解放神学。
说起这解放神学，那可太有趣了，光是听着名字都觉得有趣。因为旧时空中泽拉涂曾经对着这个有趣的问题研究过一段时间，所以大体上还算了解。
这是旧世界一个结合了二十世纪流行的红色思想的，活跃在南美洲的怪异的天主教派，一度被罗马的教皇方济各大人所承认，其中的领军人物“革命神父”卡米洛•托雷斯以及他的对立面萨尔瓦多大主教奥斯卡·罗梅罗的关于解放内容的思想，将在日后被泽拉涂与其他旧时空中的宗教改革家马丁路德，加尔文或是茨温利之类的想法混杂起来，成为本世界的“新教”思想的基石。
他不是一个人在战斗，无数旧世界先贤此时正站在他的身后。
但这是一项浩大的工程，就像罗马城一样，不是一天就能够轻松建成的。
现在的泽拉涂只是将最多的经历关注在面前的这堆听众上。
“我呢，受到神恩，可能会多扛得住几天，可是叶利钦大团长就不行了，一顿不吃饿得慌，饿了几天那就连骂人都骂不动了。”
台下传来了一阵不大不小的笑声。
很好，气氛活跃了起来，这说明越来越多的人开始摆脱内心的恐惧，不是左耳进右耳出，而是真真切切的听进去了泽拉涂说的话。
“兄弟姐妹们，面对无理的暴君暴政，你们完全可以用脚投票！就像是不少人是从附近的斯瓦茨城或者是别的什么地方，慕名前来的，前来看看我这个所谓的‘先知大人’是个什么样子。”
泽拉涂摊开了双手，向众人展示自己的样子，
“现在大家伙都看到了，从外面来看，我，泽拉涂，乌里城的先知，也不过是普普通通一介凡人。可我为什么能够做到这一点呢？为什么，我能够让你们每个人都开始怀疑我是不是真的如同自己说的那样，就是神派来拯救尘世众生的先知呢？”
“这是因为信仰，因为内心对于神，对于神对世人的爱那坚定不移的信仰。神使圣保罗曾经说过，人称义是因为信，不在于是否遵循繁杂的礼法规矩。”
这是旧时空马丁路德宗教改革的核心思想，因信称义，简单来说，人因为信仰而不是别的赎罪卷等外在行为才是能得到拯救的义人。因为是取自教会建立前的《罗马人书》中内容，结合上当时的文艺复兴风潮，也有点宗教复兴的意思。
跟旧时空中类似，本世界线上的那位圣保罗在阐述自己发现的《帝国人书》，同样也是可以称得上是整部圣典中最为精华的部分。
追溯到过去，在这个部分写成的时候，本世界的公理教会还没有自己统一的教义和如今这样的严密组织，受到如今已经灭亡的古精灵教的影响很大。
古精灵教认为神只降恩于精灵，因为精灵是神灵的选民。他们做出这个判断的根据则是因为精灵对于魔法的相性最好，而其他种族都没有精灵这样的优势，故而，其他种族只是神为精灵们造出来的陪衬。
而为了反对这种谬论，圣保罗——当时他应该算是最早先几个能够感受到圣光力量的人——提出世界众生获得神恩并不在于是否是精灵和接不接受精灵的那一套奇怪礼节，只是因为内心纯粹，信仰神灵，才能得到救赎。
这就是所谓的“信仰得救”理论，也是旧世界的新教路德宗核心理论。
很显然，这日后也将成为泽拉涂瞅着圣都教廷挥起的第一把锋利的“剑”。
……
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