索菲亚（Σοφια）基本意蕴是智慧，因其词性是阴性，故而代表阴柔之慧。这样尊崇女
性的观念内容在人类早期的母系社会中是很流行的。
索菲亚观念最早出现在公元前11、12世纪的古希腊，其时有一个智慧女神形象，她的意蕴是光辉、月亮、火等，并且具有索菲亚性（софийность），即智慧性。后来索菲亚逐渐成为女性、美丽、智慧的代名词 。与古希腊神话中索菲亚观念相映成趣的是，在希伯来犹太文化中智慧是阿卡莫特女神，来源于希伯来词（hochemāh），是与索菲亚同义的，但是主要指堕落形态的智慧女神。心理学家荣格的探讨，在闪米特人神话中有一位圣神是亚斯塔蒂（Astarte），是掌管爱情与生育的女神，是鸟、鸽子的象征，这个神在基督教早期被称其为索菲亚（Sophia），专门代表智慧之神，代表一种永恒女性 。并在摩尼教神话中，索非亚进一步被换化为亚当（Adam）.
普累罗麻 （Pleroma，完美秩序）神话体系中，先有一个道常无名、不可言说的元神，元神后来流溢出众神或众移涌，这是一个类似于中国文化的太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的生发过程，因为诺斯替教的神话体系的生发过程总生双成对的流溢和分化：
在不可见的、无法言说的高处有一个完美的先存的移涌。他的名字是太一（The One）
移涌中最后的、最年轻的（从而也是最外层的）一位——索菲亚——向前跳跃得最远，脱离他的配偶的拥抱陷入强烈的情感（Passion）之中 。
在这样的一种激情、欲望和愚蠢的支配下，索菲亚努力寻找元神，想获见元神的灵，却求之不得，故而产生了巨大的痛苦，因为元神始终不是她所能见到的。后来她受到“限制”（赫洛斯，Horos）的阻止和说服，终于认清楚自己的努力都是徒劳，但是索菲亚的意图（Intention）与情感却与自身分离，被“限制”扔出普累罗麻神谱中，客体化并零落凡间。这样的话，就形成了两个索菲亚，一个是天界的索菲亚，一个是下界的索菲亚。这位下界的索菲亚是低级的索菲亚，实体化为一个新的的人格存在，即阿卡莫特（Achamoth） 。这位下界的索菲亚是天界索菲亚的异化和疏离状态下的存在，是堕落和被抛弃状态的。由于索菲亚的这次出轨和变乱打破了原有的普累罗麻神谱的和谐秩序，后来为安顿天界，又流溢出一对新移涌基督（Christos）与圣灵(holy spirit)，基督是启示诺斯的关键的移涌，让众神明白灵性又安于职守，其后又生产了一个没有配偶的移涌耶稣（Jesus）。基督后来通过“十字架” （Cross）赋予阿卡莫特能量和形式，这样的话阿卡莫特有了意识，开始重新追求光明，但是又受“限制”阻扰而无法得到光明，如此就产生了恐惧、悲伤、困惑、恳求等激情化的情绪。后来耶稣作为救世主与下界的索菲亚进行了结合成为了夫妻，这样阿卡莫特最终看到了光明。
索菲亚的复归
下界索菲亚和救世主耶稣相结合，并看到了光明，并且开始共同生育宇宙世界
的以及万事万物。这在诺斯替教的《拿戈·玛第文集》中的《蒙福的尤格诺斯托》（Euguostos the Blessed）和《耶稣的智慧》（The Sophia of Jesus Christ）等古经卷中多有记载：
人子与他的配偶智慧（Sophia）意念相结合，他就将一种双性的大光显明出来。他的阳性名字叫做“救主，生养万物的父”。他阴性名字叫做“生养万物的母亲智慧”。有些人叫她“信心”。
在索菲亚与救主共同生育万物的过程也是相当复杂的，上文提到的索菲亚在没有得到光明之前的恐惧、悲伤、困惑、恳求等情感与偶然因素转变成了物质（matter），而在回心转意和皈依中产生了魂（soul），在与救助结合见到光明后产生了灵（pneuma）。其中索菲亚又从属魂的质料中塑造出了父和万物之王——德穆革(Demiurge，黑马门尼)，这位德穆革是一位创造宇宙世界的工匠，他创造了七重天，创造了世界万物，也创造了人类。这个德穆革就类似于《旧约·创世纪》中的那位造物主。在塞特派的《约翰密传》（The Apocryphon of John）中德穆革这个角色被称为阿奇翁（Archion）或者亚大巴多（Iaidabaoth），但是所完成的工作是一样的。德穆革是属魂的，人也有一定的魂，只有索菲亚是属灵的，而诺斯拯救的手段就是通过灵知诺斯来复活人身上的灵明（普纽玛）。这样不但人类得以拯救，灵性得以复归，就连索菲亚与耶稣也成婚于普累罗麻中，重新回到天界。所以在汉斯·约纳斯看来，在诺斯替教的瓦伦廷神学中“索菲亚的受难，而非基督的受难，是核心事件，在教义上与情感上看都是如此” 。与瓦伦廷派相类似的是马克安派，他们认为拥有索菲亚（智慧）之爱的上帝才是善良的上帝，是救世的上帝 。可见在诺斯替主义的救赎观中索菲亚发挥着很重要的作用。在一些诺斯替教的文献中还记在了耶稣复活后与门徒的对话，其中多次谈到耶稣在上天遇到索菲亚，是索菲亚参与了耶稣的复活。
索菲亚的整个悲剧，她在这个黑暗世界中的所有流浪、不行、懊悔，都来自于一个起初的事件，即她误以为她所见到的下界的光明是她所追求的“众光之光”，于是追着它进入了深渊。
不但索菲亚的动机是荒谬的、选择是荒谬的，而且结果也是荒谬的，因为在诺斯替看来，索菲亚以及其儿子德穆革创立的这个宇宙，就是一个对灵来说是一个异乡的、黑暗的、庸俗化的世界。
索菲亚本身就是阴阳同体的。因为元神创立的众神都是成双成对的，而索菲亚更是阴阳**、一体两性的。
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景剑峰 内蒙古大学哲学学院讲师
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