当到了神社拜殿前时,这里仍旧空无一人。忽然想起在这座神社任职的巫女们几乎是些年轻的现役学生。通常这种时候都还在课室才对。
其中也包括无意拜访,有着高贵巫女公主称号的佑理。
拜殿照例设有供奉神明的神龛。可能现在并非节假日的缘故,神龛前空荡荡的,连往来的神职人员都很稀少。
日本人民坚信“八百万神明”在生活中无处不在,因此在这个国家登记的神社大概有八万余所,用以供奉、祭祀神道教的有名的天照大神和各类神明。
“泛灵论”思想在日本文化中也占有一定的比例。
古时的人类以类比法将动物、植物、山、水、石,以及天气自然现象、自然元素等无生物认为与自己一样拥有意志及灵魂,于是便产生了“泛灵论”。
在生产力极端低下的环境里,对自然界的严重依赖,对自然力量的恐惧和无力抗衡,是最初出于对先者灵魂的尊敬而产生的祖先崇拜,发展成对自然物和自然力的崇拜,从而创造出神的概念。
例如日本太阳的象征太阳神天照,月神月读,火神迦具土等衍生的八百万神灵,同时又创造出与人类世界不同的彼岸世界。(神之国高天原)
而就是这样的世界,八百万神灵及由各地区民族、宗教诞生的神有了在现实具现的可能。只要违反教义,背离神话,他们就将以不从之神的躯体显身,为世界至少难以预计的灾难。而造成今后数不尽灾难的祸首,正是人类本身。而解决这些灾难的英雄却同样可能是会为世界带来沉重祸乱的魔王。
很少有人获得巨大力量和权利后不迷失本性。哪怕弑神者也是如此。
既然无法从神那里得到必有,那么人类只好向魔王求助——如果魔王一旦任性起来,弱小的人类只能默默承受,然后为其善后掩盖真相。
从本质上讲,肆意妄为的神和性格无常的魔王存在十分类似。不过好在魔王之前的身份还是人类。
士就在这样的世界里。
难道我的使命就是把神或者魔王之类的全部消灭吗?
士自我嘲笑般想道。
然后永无止境的持续战斗、战斗……打倒不断苏醒的神,或者斩杀陆续新生的魔王……单纯的想想都觉得是无休止的折磨。
只不过破坏这个世界才是破坏者应有的义务。
简单地神社内大概逛了一圈之后,他转身离开,走向出口。
人们来到神社的原因,无非是祈福、占卜等事宜,而只不过是路过的士没必要久呆。
走出鸟居后,他见到了原地等候的娜娜和随时都保持待机的安娜。
从神社离去的路上,少女一副欲言又止的表情仰视士,随即又马上转过脸,继续沉思的模样。
“有什么想说的吗?隐藏不了心思的样子,可是很容易让人看懂的。”
“……被你看到了妾身偷偷困扰的不像样的样子。”
并没有过多的神情,少女浮现的神情依旧如同平静的水面般静谧。
“啊,毕竟你是……娜娜啊。”
别有深意的口吻。
比起复杂多变的人类,不从之神的性格似乎更为单纯纯粹——不管是现在的少女,还是过去的少年。
“你想知道什么?”
“你的旅行还在继续吗?”
听到对方疑惑时,他停下身体的动作,继而侧身俯视,然后对上仰望自己的少女的眼瞳。
“我的旅途本该早就终结了……才对。但是现在仍然在继续。即便被曾经的同伴、毁灭了一切的魔王杀死,也没有使我的旅行终止。我还在这里,就是最好证剧。”
(注:被曾经的同伴杀死——详见假面骑士Decade2010剧场版。接受自己是破坏者的身份后决心毁灭所有世界。屠戮所有骑士后,设计在光夏(假面骑士Decade女主角,也是士暗自喜欢的女孩子)手下赴死从而拯救各个骑士及骑士世界。后,依靠众人的思念复活。
注:魔王——与弑神者的世界观无关。这里特指假面骑士逢魔。与时王(年轻时候的逢魔,还未逢魔之日获得轩辕十二星的力量)共同联合对抗逢魔时王,然而却因实力不及被杀害(之前在死亡馆中也有负伤。详见《外传假面骑士帝骑的死亡馆》)。详情见《假面骑士帝骑Ⅹ假面骑士时王外传——七人时王》。)
“连死亡都不被允许的旅行,一定存在某些特别的意义。”
“谁知道。旅行最初的目的只是在过程中结识更多的同伴,目睹从未见过的新的风景。结果到最后同伴们一个接一个消失。回过神的时候,才注意自己已经孤身一人。”类似冷漠的情感,始终没有在脸上动摇。
“……”
“原来如此,门矢大人也有过这些悲伤的回忆。只不过抛却过去,才能更好地直面当下。不然生活的乐趣一定会减半。正是做到了这些的您才能与我、艾丽卡大小姐、娜娜大人、草薙大人邂逅。这是安娜开始侍奉工作时微不足道的感悟。”
“妾身希望你的旅行不会就此结束,还有许多人期望与你相遇,然后结伴踏上旅途——这是妹妹给予兄长由衷的祝福。”
动人的话语仿佛有着安抚的力量,不间断地从少女们的嘴唇洩出。
“你们……算了,你们的好意我收下了。”
士稍稍拉上唇角,久违崭露出一丝微笑。
“要是哪一天我累了的话,就拜托你代替我旅行下去吧。就像小夜一样,开始属于自己的旅途。”
(注:门矢小夜——士的妹妹。拥有与兄长穿越世界能力不同的创造世界的力量。实际,对于抛弃自己年幼的妹妹独自旅行,士至始至终对此愧疚于心。对娜娜说出的那番话,实则是对于将她看作小夜的忏悔与表白。)
取下单反摄像机,将它交给少女。
“嗯。”
抚摸着刚收到的礼物,她像是继承对方的意志般把相机挂在平坦不太多起伏的胸前。
(注:泛灵论(英语:animism),又名万物有灵论,为发源并盛行于17世纪的哲学思想,后来其被广泛扩充解释为泛神论,逐渐演变为宗教信仰种类之一。泛灵论认为天下万物皆有灵魂或自然精神,并在控制间影响其他自然现象。倡导此理论者,认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为,一棵树和一块石头都跟人类一样,具有同样的价值与权利。提出者泰利斯。19世纪晚期,英国考古学家泰勒爵士(Edward Burnett Tylor)将该哲学思想与宗教思想做勾稽,并认为泛灵论为世界许多宗教的发源驱动。此理论虽在发表时广受支持,但是20世纪后,则被多位学者否定。
泰利斯:古希腊时期的思想家、科学家、哲学家,出生于爱奥尼亚的米利都城,创建了古希腊最早的哲学学派,是希腊最早的哲学学派——米利都学派(也称爱奥尼亚学派)的创始人。古希腊七贤之一,西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家,被称为“科学和哲学之祖”。)
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