没时间解释了，快上车！今天作者菌刚考上了托马斯火车驾照……虽然只能在规定区域内飙车，但好歹也是高铁，时速上千，而且最重要的是足够稳，漂移的时候都涉及到高中物理学（向心力？），并且可以搭载多名乘客（学历小学以下），车上服务齐全（……），设施齐备（……），是居家旅行休闲娱乐的必去场所。
总之，托马斯火车是不需要高科技的，只要加水就可以了（蒸汽机）……还不速来抢购，订购内线120（加区号拨打……虽然将漫游费取消了……）。
高……观国（内无人与之比高），南宋词人。字宾王（都这么高大上吗），号竹屋。山阴（今浙江绍兴）人。生卒年不详。生活于南宋中期，年代约与姜夔相近。
高观国大大与史达祖大大（以后出专辑）友善，常常相互唱和（伯仲之间……），词亦齐名（好基友），时称“高，史”。其成就虽不及史达祖，但也有值得重视之处（好伤心诶）。他善于创造名句警语（……），如“香心静，波心冷，琴心怨，客心惊”；“开遍西湖春意烂，算群花、正作江山梦”，都颇为后人传诵。从其作品中看不出有仕宦的痕迹，大约是一位以填词为业的吟社中人（同道中人）。为“南宋十杰”之一。有词集《竹屋痴语》。
好了，作者就是这样了，开始今天的词。
金人捧露盘
念瑶姬，翻瑶佩，下瑶池。冷香梦、吹上南枝。罗浮梦杳，忆曾清晓见仙姿。天寒翠袖，可怜是、倚竹依依。
溪痕浅，云痕冻，月痕澹，粉痕微。江楼怨、一笛休吹。芳音待寄，玉堂烟驿两凄迷。新愁万斛，为春瘦、却怕春知。
《金人捧露盘》，词牌名，金词注“越调”。又名《铜人捧露盘引》、《上西平》、《西平曲》、《上平南》。唐李贺有《金铜仙人辞汉歌》，并序云：“魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿，宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下”。乐家取以制曲，故多苍凉激楚之音。此调别体亦多，通常以《东山寓声乐府》为准。双调八十一字，前片五平韵，后片四平韵。前六、后七两句，并以一去声字领下七言句。《词韵》于第三字豆，作上三下五句式。
综上所述，嗯，在如此之背景之中，本词便有了一种情怀，至于是什么情怀，之后发掘……
"念瑶姬，翻瑶佩，下瑶池。"三瑶层层递近，思念瑶姬之姿，翻覆瑶佩之雅，再下瑶池之地。有连绵不绝、与景于心，仙人之事。此句还有深意，这里就不多说了。
"冷香梦、吹上南枝。"冷风香吹美梦，挤压长南枝。这里提示一下，南枝，不是自挂东南枝的南枝……而是指梅花。
"罗浮梦杳，忆曾清晓见仙姿。"罗浮梦是有典故的，传说隋开皇中，赵师雄于罗浮山遇一女郎（孩）。 与之语，则芳香袭人，语言清丽，遂相饮竟醉（……），及觉，乃在大梅树下（大树底下好……）。 见旧题唐柳宗元《龙城录》。因以为咏梅典实。忆仙姿，这里就是暗指梅花之美了。当然，忆仙姿还是词牌名，也就是如梦令。
"天寒翠袖，可怜是、倚竹依依。"天寒意暖，染世女子（翠袖），但可怜的是，只倚着竹林暗伤怀抱。（也指梅的品质）
中场，有一本书，它有一点任性（比作者菌的书还任性），还有一点嚣张……呃，直接上书吧。
《妙法莲华经》
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛一精一进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”
“止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。
佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。
本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。
于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。
如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解，
除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众， 曾供养诸佛，
一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。
假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。
正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹，
尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身，
亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、
欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛，
了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹，
一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。
不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。
又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异，
于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。
告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者，
佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。
尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。”
尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊， 久乃说是法， 自说得如是， 力无畏三昧。
禅定解脱等， 不可思议法。 道场所得法， 无能发问者。
我意难可测， 亦无能问者。 无问而自说， 称叹所行道，
智慧甚微妙， 诸佛之所得。 无漏诸罗汉、 及求涅槃者，
今皆堕疑网， 佛何故说是。 其求缘觉者、 比丘比丘尼、
诸天龙鬼神、 及乾闼婆等， 相视怀犹豫， 瞻仰两足尊，
是事为云何， 愿佛为解说。 于诸声闻众， 佛说我第一。
我今自于智、 疑惑不能了， 为是究竟法， 为是所行道。
佛口所生子， 合掌瞻仰待， 愿出微妙音， 时为如实说。
诸天龙神等， 其数如恒沙， 求佛诸菩萨， 大数有八万，
又诸万亿国、 转轮圣王至， 合掌以敬心， 欲闻具足道。
尔时佛告舍利弗：“止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。”舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊， 惟说愿勿虑。 是会无量众， 有能敬信者。
佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。”
尔时世尊重说偈言：
止止不须说， 我法妙难思， 诸增上慢者， 闻必不敬信。
尔时舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊， 愿说第一法， 我为佛长子， 惟垂分别说。
是会无量众， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等，
皆一心合掌， 欲听受佛语。 我等千二百、 及余求佛者，
愿为此众故， 惟垂分别说。 是等闻此法， 则生大欢喜。
讲经者不讲心，所以就不翻译了。
"溪痕浅，云痕冻，月痕澹，粉痕微。江楼怨、一笛休吹。芳音待寄，玉堂烟驿两凄迷。新愁万斛，为春瘦、却怕春知。"
通过上阙，我们可以清楚的知道，本词就是在写梅，而本词的高明之处就是全词无梅字，但却写梅志……
溪水的痕迹浅薄，云气的痕迹将冻，月亮的痕迹澹澹，粉妆的痕迹微少……四个痕，恰好描绘出了一副初春之景（梅花的背景色）。
江楼的怨愁，笛声一曲吹休。音信还等待寄出，玉堂和驿站互相凄凄迷迷，让人分不清楚。
"新愁万斛，为春瘦、却怕春知。"新愁却多，万斛，极言容量之多。古代以十斗为一斛，南宋末年改为五斗。后面就是“人比梅花瘦”的变句了，不过这里有了一个画外之音，春梅……
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
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