作者菌在思考要不要继续更一下等下，但仔细想想，春秋时期的路线有点乱，就在等下吧，至于念奴娇，额，它是短篇，只为怀念一下朱敦儒大大，放心，要想古代活的好，头上必须有点绿（参见杨过大侠）。本首词还是姚述尧大人的，同样还是在帝宴上，而这次是赐坐之后再赋，可谓位极权臣（也有可能只是捎带上的）。不论如何，宴酣之乐，无乎凡人。
满庭芳（赐坐再赋）
酒泛恩波，香凝瑞彩，笙歌鼎沸华堂。簪缨济济，拜手祝君王。好是重华盛世，康衢里、争颂陶唐。古今少，圣明相继，交劝万年觞。
升平，无外事，穷天极地，俱沐恩光。更宫花齐戴，锦绣成行。愿捧蟠桃为寿，对瑶宴、一曲山香。尧天近，葵倾心切，相约共梯航。
进入正文……进入失败……重启中……作者菌在考虑是不是要换一个电脑了……好了，第一句"酒泛恩波"恩波，也就是对君王赏识自己的感恩吧（君君臣臣父父子子），"香凝瑞彩"普通的写景，不过也涉及到了词的美丽之处，一点笔墨，却写尽了情意。瑞彩嘛，似吉祥的霞光异彩， “休光灼前曜， 瑞彩接重轮。”嗯，继续。
"笙歌鼎沸华堂"其实词读的多了，一些对特定景物或事的描写就变的一目了然了，所以，这句就不用作者菌解释了吧，当然想看解释的可以去找度娘……试音，试音，咳，作者菌以后就开始用语音书写了，尽量发标准音吧，不标准的话估计输入法也听不懂。好，我们继续再看这句笙歌鼎沸华堂，额，好像讲过了，那就下一句。
"簪缨济济"嗯，语音功能其实还挺不错，省去了一个一个敲字的时间，不过好像似乎语言不够流畅连惯，慢慢熟悉吧，熟能生巧嘛。簪缨，古代官吏的冠饰，比喻显贵，济济，也就是说在座的文武官员地位都很高。话说一个人在家自言自语……嗯，怎么说呢，很奇怪。希望不会有人听到吧，不，只听给读者就可以了（笑）。
"拜手祝君王"这里也就是指对君主的恭敬之意吧，拜手，也就是拜首，古代男子跪拜礼的一种。跪后两手相拱，俯头至手。拜首也可谓是较恭敬的礼节了吧，想起了骑士礼，最简单的恭敬吧。
"好是重华盛世"不就是繁华盛世吗？非要换着花样来，这次还是重华，这里当然是作者挖的一个陷阱啦，不懂历史的人是不知道重华是指虞舜，这里就是一种双关语了。
"康衢里、争颂陶唐"康衢（qu二声），指称颂盛世的歌，而在歌里面称颂的盛世大多都是陶唐时间，也就是尧在位之时。其实有句话是这样说的：不以尧存，不以桀亡。真正的盛世是在于民间，民兴则兴，民亡则亡。再详细一点的事，这里也就不再说了。
"古今少，圣明相继，交劝万年觞"古今（中外），以前和现在缺少的是贤明的人，去继承去传承治国的良策，让国家兴起，百姓幸福。而功业足以称颂万年，到时候再共同欢聚举杯相劝。
中场，今天的是商鞅（公孙鞅）的《商君书》的更法一章。（试着语音了一遍，效果不好）
孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。‘君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：’愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
孝公曰：“善！”
甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”
公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”
杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器’。臣闻：‘法古无过，循礼无邪。君其图之！’”
公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”
孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”
于是遂出垦草令。
加上翻译：
秦孝公同大臣研讨强国大计公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。
秦孝公说："接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。"
公孙鞅说："我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗语说：'愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。'百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。郭偃的法书上说：'讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。成就大事业的人不去同民众商量。'法度，是用来爱护百姓的。礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。如果能够是百姓得到益处，就不必去遵循就的礼制。"
孝公说："好！"
甘龙说："不对，臣也听说这样一句话：'圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。'顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐。现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制教化百姓，臣担心天下人要非议国君了。希望国君认真考虑这样的事。"
公孙鞅说："您所说的这些话，正是社会上俗人说的话。平庸的人守旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上。这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸诸候。所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束。贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚。受旧的礼制制约的人，不能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人，不能同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。"
杜挚说："臣听说过这样的话：'如果没有百倍的利益不要改变法度，如果没有十倍的功效不要更换使用工具。臣听说效法古代法制没有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差。国君应该对这件事仔细思考。"
公孙鞅说："以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢？伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定礼制，礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。所以臣说：治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。"
孝公说："好。我听说从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪，学识浅陋的人多喜欢诡辩，愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事。狂妄的人高兴的事，正是有才能的人所担忧的。那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因它们而疑惑了。"
于是，孝公颁布了关于开垦荒地的命令。
应该没啥问题，从书上粘下来的。
"升平，无外事，穷天极地，俱沐恩光。更宫花齐戴，锦绣成行。愿捧蟠桃为寿，对瑶宴、一曲山香。尧天近，葵倾心切，相约共梯航。"升平，应该是指歌舞升平。没有其他的什么事，研究也通彻了天地，也就是在说对天地之间的事物没什么可以追求的了。因为都得到了同样的帝王的赏识，这里应该只是奉承之词。
"更宫花齐戴"宫花，皇宫庭苑中的花木。应该是指歌女们佩戴的宫花吧，也有可能是宫女。"锦绣成行"华美的绸缎排成一行，其实这里只是为了押韵吧。
"愿捧蟠桃为寿，对瑶宴、一曲山香"愿意献上蟠桃（西王母的蟠桃又被拿了……）作为祝寿的礼品，对瑶宴，也就是对于瑶池之宴，山香，古代曲名。即《舞山香》唐南卓《羯鼓录》： “﹝汝阳王琎﹞常戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上笪处。 二物皆极滑， 久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不堕落。 上大喜，笑赐琎金器一厨（额……），因夸曰真花奴。”大概如此罢了。
"尧天近，葵倾心切，相约共梯航"距离尧的盛世已经很近了。葵倾，葵花向日而倾。 因以“葵倾”比喻向往思慕的心情。向往着盛世，一起携手同行。可喜可贺，可喜可贺。
所以还是，欲知后事（后词）如何，且听下回分解。
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