看过亚里士多德的《雅典政制》的人，对里边的“六一农"一定会有所耳闻。
古雅典很辉煌，它是西方文明的发源地，是名副其实的梦幻之城。
它的辉煌，正值茹毛饮血的奴隶社会，古雅典当然比几百万年前的原始人类要辉煌很多。
但是从六一农身上我们可以看到雅典经济和物质的质乏，生产力低下是整个社会的基本特征。
古希腊城邦形成之初，雅典农业经济为绝对的主导经济，这使得占有广大土地的氏族贵族得以垄断政权。
生产力低下，意味着社会上不能创造出足够的物质来进行分配，单个人或者单个家庭除了维持生存，可利用的剩余产品其实并不是很多，就算有点好东西也会被分到少数几个有钱人手里。
而除了雅典和少数准许室中勘察的地方之外，农地如何分配还不是很清楚。
但可以肯定的是，公元前5世纪，土地属于大地主。
没钱又没地，穷人该怎么办?
一件很小的事情，比如摔断了腿，人们就可能会活不下去。
而当一个人话不下去的时候，就得到处去借债。
当时有个规定：借债者收成的5/6要作为利息给债主，自己只能留下1/6。如果收成的5/6还是不够缴纳利息的话，债主有权一年后把欠债的农民及其妻子变卖为奴。
于是，雅典城邦出现了亚里土多德笔下的特殊公民一一“六一 农” 的形象。
如果5/6的收人都不能抵偿利息，那就更别指望另外的1/6能还本金了。
说白了，“六一农”的债务根本没有偿还的可能。
本来就没多少积蓄，还要交出5/6的收获，还能指望还钱不成?唯一的还款方式就是出卖自己。
那么，当时的货币状况是怎样的呢?
那时的货币还在母亲肚子里经历怀胎十月的磨砺，只有雏形，尚未出生。
古希腊诗人荷马在著名的史诗《伊利亚特》的第一卷中就有这样的描述：“从亚诺斯岛来了一大批载着酒的船.……其他的希腊人急忙前去购买，有的用黄铜，有的用钱，有的用兽皮、牲畜或奴隶。”
在荷马史诗中，我们还可以找到用牛做价值尺度的描写，如一套盔甲价值九头牛，一名女奴价值四头牛。
当时的古希腊可能有一段时间是用牛作为交换媒介的。
从上段的文字中，我们可以推测出在荷马时代(公元前11世纪~前9世纪)，贸易已经成为古希腊一种比较普遍的现象了，但是当时还是处在以物易物的阶段，货币尚末产生。
货币只眷顾有生产能力的人，也只向一个方向集中，那就是最有效率的地方。
这也是其最残酷的一点：你有，将给你更多的；你没有，把你剩余的也拿走（马太效应）。
虽然，在当时还没有产生更高级的，更固定的金属货币，但是无论是牛、黄铜、铁还是奴隶，在做暂时的货币替代品的时候已经体现了货币的部分职能。
当然，它们也已经把货币向富人看齐，并将贫富分化的劣根性顺带展示出来了。
颇有经济头脑的古希腊哲学家色诺芬，在他的著作《经济论·雅典的收人》中便指出了货币所具有的两种基本职能，即“流通”与“贮藏”功能。
他认为货币与其他商品不同，它可以随时用来购买商品。
所以人们不会嫌其多，多了又可以贮藏起来，也可以说，人们贮藏货币不亚于喜爱货币。
由此观之，文化人总是走在时代的最前沿，于是，像柏拉图和亚里土多德，就十分富有责任和远见地提出批判。
柏拉图在谈及货币时，则只强调它的流通功能。
因为在他看来，货币只有在流通中才能给大家带来方便，才能促使市场繁荣。
为此，他反对把货币作为贮藏手段，因为这会导致财富的积累，并且谴责放债取息的做法，认为那是不道德的。
而亚里土多德在反对放债取息方面与柏拉图持同一态度，他指出以货币繁殖货币是违反自然的行为，认为高利贷及大商业，是最不自然的货殖活动。
在他的言论里涉及到了对高利货资本、商业资本的初步认识。
当时的事实也是如此，那个时代的雅典农民深受高利贷的剥削，可谓是苦不堪言。
并且在高利贷的剥削下，负债的农民以土地为抵押，成为所谓“六一农”。
从公元前8世纪开始，地主和农民的关系日益紧张，因为农民的生计愈来愈艰难。
婴儿死亡率下降和其他原因所造成人口增长，每一代人平均分配土地的习惯 (荷马和赫西俄德的作品可以证明)，加剧了这个危机。
尽管标准不同， 但任何一个社会小康之家的沦落都是社会动荡开始的。
贫困固然是不稳定的开始，小康的沦落则会使社会彻底失去自纠能力。
这是一个没有支撑的社会，如果就连社会精英(当时的雅典公民)都失去了希望，社会也就真的失去了未来。
比“六一农”沦为奴隶更加可怕的是，这种债务体制形成了一种恶性循环——贫者俞贫而富者愈富。
这让雅典公民丧失了获取财富的公平起点，如果再这样继续发展下去，那么，雅典城邦的所有自由民也将陷入沦为奴隶的命运。
雅典的军队和税收将不知从何而来，指望那几个仅有的贵族在关键时刻出钱掏枪，那是非常不靠谱的。
因为，一个国家是不能仅仅依靠几名光杆司令运转着的。
此刻，站在古希腊顶端的神圣雅典，正由于缺乏着稳固而有力的底座作为支撑，在半空的云雾中摇摇欲坠。
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