几轮游戏过后，几乎也到了饭时，于是女主人请大家道后堂用餐。由于是中午，备餐并不算豪华，但是，精心烹制的菜品也能体现出厨师和营养师的心思和能力。相比于社会上那些有心力却没时间研讨的职业厨师和认证营养师，这里的同行在工作之余有足够的时间精炼每一个灵光一现的创意。而他们的材料并不只限于古人留下的小说、诗歌和笔记以及当代人拍摄的视频，他们有时也会去拜访民间高手，从乡野菜肴中获得灵感。比如所谓的渔帮三珍就是在深山内河的渔夫菜的基础上经过营养学改良得到的。
今天的主角是牛肉，但是牛排、牛柳、牛肉丸子、牛肉饺子、香肠馅饼这些做法都是多见不怪的。所以厨师长们想出了一个奇怪的配菜方法：有牛肉搭配不同菜品做了四五个橙子盏和冬瓜盅，但是冬瓜盅并不是一贯的汤菜样式，而是肉茸鸡蛋羹。至于橙子盏，则是有的酿了蟹、有的嵌了果、有的是半汤羹、有的是果皮烤肉。至于配菜，为了保持营养均衡，菜、鱼、禽、果一样不少，但是每一种分量都不大。
“一个牛肉能做出这么多样式来，贵方的厨师也真有创意。“一个穿着维多利亚式长裙的女生说。
“其实他们只是比其他人有更多的研究时间，又不像饭店那样要承担是食客挑剔的压力，而且我这也有足够的食材储备供他们尝试。所以，他们有足够的条件放飞思绪，做出好菜。”
十美说。
“那你也偶尔参加么？”
“虽然说淑女远庖厨，但是作为一个贤姐加未来的贤妻，会做饭也没什么坏处。所以，如果有空，我就会到厨房找厨师长请教。当然，如果吃到我的菜，有口感不好得地方，手拙尚望见谅。”
“你不怕别人说你是假女权？”
“身正不怕影子斜，既然要享受权利，承担义务就是必然。在社会上工作是本分，那么在家里，爱丈夫孩子就是本能。我当然希望互相分担。但是，如果男朋友真有和我那个校书弟弟一样的爱好或者类似的工作，我当然也不能强迫他分担。不管怎么说，时刻准备着总是没错的。”
“这样的情况你不感觉失落么？”
“大家各尽其职，各安其性不好么？非得挤得头破血流才好？喜欢囊萤映雪、悬梁刺股也应该有个限度。那些靠牺牲本性换来成功和承认真的就那么有意义？！！所以，如果我选择和那样的人结合，我就会做好承担他所不擅长得那部分生活的心理准备。失落个甚？”
华服之女，一时无语。旁边一个穿着轻纱汉服的女生接上话茬，对她发起新一轮进攻，但是都被十美巧妙地反击化解。一个穿着水手服的女生掏出小本子，精心记录十美的每一句话，边记边笑。
从十美没有使用直男二字看来，她也并非直女。她懂得如何回避情场上那种非奸即伪的表达方式，但是她表达意见从不直捣黄龙，而是釜底抽薪、避实击虚。而她对爱情的期望竟然是“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香”。这也让姑娘们看到了报刊文章中那个女权斗士心中柔软的一面。
小萝莉一边听着，一边思考着，然后会心一笑。哲学男则混在男生群中，听着各种论点，尝试着组织自己的语言进行展开或反驳。但是，十美这些话激起了他尘封已久的爱情欲望。只是对着这个一直暗恋自己的小萝莉，以及刚刚表白的女孩，他不愿意伤害这些诚心。然而，小萝莉似乎看出了什么。于是，她对哲学男说：“既然你心动了，你就勇敢说出来，不用顾忌我们。我们也都是被其他很多男生表白过的。但是这不妨碍我们喜欢你，帮助你。你也一样。”
在小萝莉的鼓励下，哲学男壮着胆子向十美表了白。但是，十美却说：“于诗歌而言，我确实喜欢你的风格。但是于哲学而言，恕我驽钝，千头万绪，且文辞繁难，实在不敢忝颜勉力。”
这是，另一个隐者琴书开接上话茬。他对十美说：“十妹妹，其实你把哲学想得太难了。所谓头绪和繁难都是因为我们没能跳出生活得小圈子，高屋建瓴地看待造就我们生活地历史。溯及既往，哪个时代没有三四个议论的主线，几十个条盘错的支线。但是真正的问题似乎也就那么几个，只是不同条件不同立场的学者都站在自己的政治处境上谈论这些问题，而且总是为了澄清问题不断发明新词，所以才然你看得不知所云。其实，简而言之，真正的问题只有一个，就是我们所见的生活是为何又如何合理存在的。“
哲学男附和道：“没错，没错，就是这样。”
琴书转向哲学男：“真是难得你承认我一次。我一直都跟你说现在的哲学之所以难以接受，就是因为太缺乏散文精神。可是你就是不听。”
“散文精神是什么？”
“你难道想拿着哲学跟小说比故事，跟诗歌比韵律，跟戏剧比冲突么？ 比不得的。哲学的唯一优势就是论证严谨。但是一般的哲学语言都缺乏深入浅出，活跃灵动的特点，而仅仅是由问题、术语和逻辑煮成的一锅大杂烩。这就是那个著名的放弃语言本身而谈哲学的错误。也是造成大家认为哲学繁难的原因。所以，由此看来，散文精神就是栖身于生活语言中的哲学精神。”
“你是说我们缺乏曲径通幽之法？”
“正确，现在大学里的哲学真的长相丑陋。看似严谨却漏洞百出，看似单刀直入却枝叶盘错。大家都急着给自己划营站队，却忘掉了真正该关心的问题。层层递进，抽丝剥茧的工作基本上没做，而更多的是一些看似创新却换汤不换药的讨论。我们是时候换一种看待哲学的路径以克服黑格尔综合征的影响了。我想既然哲学史如此漫长，肯定不缺乏幽微之处，但是在乱花迷眼的争论中，人们总是自卫和攻人，因此遮蔽了这些不易发现问题。如果我们能认真探索，超越肯定是有的。但是，在谈超越之前，我们必须承认黑格尔的路在现时代是走不通的。”
“但是，不管赞成还是反对，现在大部分哲学都源于黑格尔。你怎么能说他的路不通呢？”
“虽然我不反对界限的说法，但是，如果我们太执迷于界限，就会忽视我们本来就有的潜力。黑格尔并没说他自己就是哲学的极限。所以，后人超过他是完全有可能的。但是，我们现在最明显的问题是有想法但没有受众。同龄或更小的人并不能接受这种沉重甚至有点否定他们生活合理性的思维方式。也就是说，我们现在这剩下循循善诱这一条路，而黑格尔的药方并不在这条路上。所以，你说我们的问题是什么？解决之道要是什么？”
“也就是说，我们必须找到绝对之外能够给生活一个解释的渠道？”
“是让他们真正理解那些看似无用的讨论的意义。”
“可是这些东西里既没有感情也没有美，显然不能击中他们心灵的柔软处。”
“可是曲径和幽微都是现成的，只不过我们没有认真去发现而已。”
“如何才能认真去发现，现在干扰这么多？且不说那些封建余孽和工人阶级偏见，就单是电脑游戏咱们就竞争不过。在我看来游戏最大的特点就是玩家对故事或场景的嵌入性。但是，你又说哲学不能讲故事。没有故事又如何让人嵌入呢？如果没有嵌入我们又如何在竞争中胜出呢？“
“我们为什么不能通过塑造一个环境让读者感受到这个繁花似锦的悲惨世界呢？“
“塑造环境，什么意思？繁花似锦的悲惨世界又是什么？“
“我的意思是环境的撕裂感是重要，讲故事只是体现撕裂感的一种简单直接地手段，而不是展现撕裂感。我想对你来说，余孽和偏见本身就是一种撕裂，只不过你选了这样的词来表示它。对于我，可能是冰冷的科技和温暖的生活之间的撕裂。对于其他人，可能是传统的安宁和后现代的躁动之间的撕裂。但是无论你选择什么样的词汇，最终的问题只有一个：我们的生活分裂了。”
听到这，哲学男若有所思。但刚要张口，憋了很久的小萝莉终于开口了：“这位兄弟见解如此深刻，可有哪个学科的背景？”
“我就是一个山人，哪来的什么学科背景，就是闲来好读杂书而已。这只是随口说来，也算不上什么高论吧。”
“相比于你，我们真是‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’啊。”
“不过，如果没有你们的建设，也就没有我们的安然隐居。”
“可是既然你们隐居了，又是如何防止自己闭塞的呢？”
“这里就是我们的一个信息集中点。”
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